來源： 文化藝術(shù)出版社
漢朝四百多(duō)年(nián)，創造了輝煌璨爛的文化藝術(shù)。
漢畫(huà)像是漢代藝術(shù)最為(wèi)集中的呈現，其博大而精深、豪邁而神秘，展現了大美的氣勢。魯迅說：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大。”翦伯贊認為(wèi)漢畫(huà)像是一(yī)部“繡像的漢代史”。林風眠稱：“漢朝的畫(huà)像石應該是中國(guó)藝術(shù)的主流。”
漢畫(huà)像所表現的圖像世界，上(shàng)具天文，下(xià)及地理，遠(yuǎn)古神怪，各方風物(wù)，無所不包，是漢代人世界觀的形象表現。
漢畫(huà)像衆多(duō)題材中，奇幻而神秘的畫(huà)像吸引著(zhe)觀者敏感而好奇的神經，鞭策著(zhe)我們揭開(kāi)它的神秘面紗。現在就(jiù)讓我們走進這一(yī)奇幻的世界一(yī)飽眼福吧(ba)!
01
雲氣彌空
我們所熟知的“馬踏飛(fēi)燕”，按現在的說法，馬所踏之物(wù)其實不是燕，而是雲氣的化身。漢代藝術(shù)中有一(yī)種裝飾圖案——雲化鳥，也就(jiù)是把雲氣和飛(fēi)鳥兩種元素結合起來所形成的一(yī)種紋樣。雲化鳥圖像是“氣”的觀念與圖騰的象征，這一(yī)信仰背後的終極追求是死後不朽，羽化升仙。
山東微山的西(xī)王母圖
這幅是來源于山東微山的西(xī)王母圖。西(xī)王母位于畫(huà)面中央，顯示出她作為(wèi)漢代民(mín)間信仰的第一(yī)女神的無上(shàng)地位。她端坐在伏羲女娲交纏的尾巴上(shàng)，尾尖各有一(yī)鳥，西(xī)王母頭頂也有一(yī)隻鳥。西(xī)王母的身後各有一(yī)組四旋的雲化鳥圖像，鳥頭在雲氣中間若隐若現，烘托出仙氣彌漫、生(shēng)機(jī)勃勃、令人無限向往的西(xī)王母仙境。
山東嘉祥武氏祠畫(huà)像
這幅圖是山東嘉祥武氏祠畫(huà)像，圖共分四層，刻畫(huà)了仙氣彌漫的神仙世界。由上(shàng)往下(xià)第一(yī)層是仙人乘坐雲氣車及神獸出行的場面;第二層為(wèi)雷神出行的場面，其中描繪了雷公擊鼓、電(diàn)母揮鞭等仙界景象;第三層為(wèi)兩層雲化鳥圖像;第四層刻北(běi)鬥星君出行場面。整幅圖像表現了漢代人對天界的想象和無限向往，他們渴望死後能(néng)進入仙界，長(cháng)樂未央。
02
雷公的形象
漢代民(mín)間信仰認為(wèi)，打雷是由于雷公手持大錘懲罰民(mín)間作惡之人。漢畫(huà)像中，雷公為(wèi)一(yī)人一(yī)手持鑿、一(yī)手拿錘欲擊打伏地之人的形象。這可能(néng)就(jiù)是最早的雷公的人格化形象。
武氏祠左石室屋頂前坡西(xī)段畫(huà)像(局部)
這是武氏祠左石室屋頂前坡西(xī)段畫(huà)像的局部，在雙龍首狀的彩虹下(xià)面，雷公左手執鑿，右手執錘，站在頭戴尖頂帽伏地的胡人身上(shàng)，正欲擊打鑿子，懲罰胡人。在漢代，北(běi)方的胡人時常襲擾中原，威脅極大，因此雷公刑罰圖中被懲罰之人便被想象成了胡人。
03
長(cháng)出翅膀的神獸
漢代人渴望升仙長(cháng)生(shēng)，但怎樣才能(néng)到(dào)達仙界呢(ne)?《抱樸子内篇·雜(zá)應》雲：“凡乘蹻道有三法：一(yī)曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。”“乘蹻”即道家所謂飛(fēi)行之術(shù)，目的是通(tōng)過飛(fēi)升進入仙界。龍本身可以上(shàng)天入地，具備飛(fēi)升的特質。在道家看(kàn)來，虎和鹿盡管都具備某種神性，但都需要長(cháng)上(shàng)翅膀才能(néng)助人飛(fēi)升。漢代人為(wèi)心目中的神獸加上(shàng)了翅膀，使之具有載人飛(fēi)升成仙的能(néng)力，這是漢代升仙思想的一(yī)種反映。
圖四川南(nán)溪城(chéng)郊長(cháng)順坡出土(tǔ)南(nán)溪一(yī)号石棺畫(huà)像
虎因其威猛兇狠，受到(dào)漢代人崇拜。據說漢代門(mén)神神荼、郁壘在一(yī)棵大桃樹下(xià)守衛鬼門(mén)，它們的職責是捉住危害人間的惡鬼，并拿它們去喂虎。西(xī)王母仙境的守護神是開(kāi)明獸，它便是具有九顆頭顱而虎身的形象。虎的形象在漢畫(huà)像中非常常見(jiàn)。上(shàng)圖為(wèi)四川南(nán)溪城(chéng)郊長(cháng)順坡石棺局部翼虎畫(huà)像，翼虎昂首弓身，右前肢向前擡起，雙翼及尾部飄逸修長(cháng)，富有律動感。
四川雙河崖墓彭山一(yī)号石棺翼鹿畫(huà)像(局部)
漢代人視鹿為(wèi)祥瑞，《述異記》雲：“鹿千年(nián)化為(wèi)蒼。又(yòu)五百年(nián)化為(wèi)白(bái)。”在古代人看(kàn)來，鹿是長(cháng)壽的象征，在道家看(kàn)來長(cháng)著(zhe)翅膀的神鹿自(zì)然可以幫助凡人升仙。到(dào)了後來，因鹿與福祿之“祿”諧音(yīn)，鹿圖案便逐漸成為(wèi)常見(jiàn)的吉祥圖案之一(yī)。上(shàng)圖是四川彭山一(yī)崖墓石棺上(shàng)的畫(huà)像局部，一(yī)隻體态優雅的神鹿挺身而立，姿态高(gāo)昂，他的肩背長(cháng)著(zhe)一(yī)雙翅膀，纖細而長(cháng)長(cháng)的羽毛格外顯眼。
陝西(xī)榆林翼馬畫(huà)像(局部)
漢武帝極愛寶馬，他在看(kàn)到(dào)大宛千裡(lǐ)馬後曾情不自(zì)禁地唱出了《天馬歌(gē)》：“天馬來兮從(cóng)西(xī)極，經萬裡(lǐ)兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。”在天馬的身上(shàng)，寄托了漢武帝開(kāi)創不朽之功業(yè)的萬丈豪情。上(shàng)圖陝西(xī)榆林漢墓的這一(yī)天馬形象高(gāo)大威猛，頭細頸高(gāo)，四肢修長(cháng)，昂首挺胸，符合汗血寶馬的特征。有趣的是，它的後背長(cháng)出了一(yī)雙翅膀，為(wèi)寶馬增添了神秘色彩。
04
神人異相(xiàng)
漢代的神話非常豐富，你可以看(kàn)到(dào)人首蛇身的伏羲和女娲，也可以看(kàn)到(dào)虎齒豹尾的西(xī)王母，還(hái)可以看(kàn)到(dào)執戈揚盾的方相(xiàng)氏、九頭獸身的開(kāi)明獸，以及牛首人身、鳥首人身、犬首人身像等等怪異形象。
漢畫(huà)像石中的一(yī)些神怪
上(shàng)圖為(wèi)漢畫(huà)像石中的一(yī)些神怪(見(jiàn)武利華《徐州漢畫(huà)像石通(tōng)論》一(yī)書)。圖中有鳥首人身、牛首人身的侍者。古籍記載中神農、蚩尤皆為(wèi)牛首。朱存明認為(wèi)，雞首人身神是太陽“金雞神”，為(wèi)東方之神;犬首人身像為(wèi)犬封，在漢畫(huà)中多(duō)與西(xī)王母圖像配置在一(yī)起。民(mín)間傳說和古籍中的盤瓠也為(wèi)犬首人身形象。漢畫(huà)像中的神怪人物(wù)真是光(guāng)怪陸離，值得人們深入研究。
王朝聞在看(kàn)到(dào)漢畫(huà)像石後，被它驚人的藝術(shù)面貌所震撼，提出漢畫(huà)像石是一(yī)種難以匆匆理解的藝術(shù)。
漢王朝已遠(yuǎn)離我們，但通(tōng)過精彩絕倫的漢畫(huà)，我們領略了漢代藝術(shù)家天馬行空般的想象力，他們創造一(yī)個(gè)我們現在人看(kàn)來奇幻無比的世界，猶如安徒生(shēng)筆下(xià)的童話世界。但漢代人創造這些奇幻的形象有著(zhe)更深的精神本源，正如漢畫(huà)研究學者朱存明提出的：
漢畫(huà)像圖繪了一(yī)個(gè)漢代人營造的奇幻世界，表現了漢民(mín)族既紮根于現實生(shēng)活，又(yòu)有一(yī)種超越精神的文化本源。
